二、諸法無我法則：諸法無我，是緣起三法印的中心，是完成學佛目的的樞 紐。深入無我而體證的實義，姑且不談，現在從兩方面說明怎樣把它應用到研究 中。研究佛法，應有無我的精神。無我，是離卻自我（神我）的倒見，不從自我 出發去攝取一切。在佛法研究中，就是不固執自我的成見，不存一成見去研究。 若主觀的成見太強，就難得正見經論的本義。依佛法的見地，認識是能知所知間 互相緣成的覺用，本沒有離卻主觀的純客觀的認識，並且還是特別受著過去熏習 的限制。但如能不有意的預存成見，那在構成認識時，能更逼近經論的本義；經 論本是依著人類共許的假名而安立的。一般宗派的學者，固執他所宗的行解爲標 準，在研究講說時，不問經的內容如何，只將自己所學的那一套湊上去。等於不 問對方的頭大頭小，就拿自己頭上的帽子去套。如果有了這種成見去治佛法，結 果是可以想像的。這一步工夫不容易做到，但我們總得注意去學，漸漸的減輕自 己的私見。減少成見的方法，這裡不妨一談：嘉祥大師說「將此等戲論掃盡， 自見經論本意」，這實在是難得的名言。在研究一經一論時，切莫自作聰明，預 存見解；也莫偏信古說，大翻注釋。最好，在這一經一論的本身上去尋求解說， 前後互相發明。若不能獲得明確的定義與見解，再從與此經此論思想很接近的經 論中去參考。如研究，可以參考、、、等經；、等論。如一時不能理解，這儘可由它不懂， 應該「多聞闕疑」，把它筆記下來，再慢慢的求參考。勿穿鑿附會，自以爲然！ 只要知道沒有懂，那將來見聞稍廣，一定會恍然明白，於無意中得之。這樣的研 究，確乎要多用點思惟，但所得的成果，決不是那些背注解、抄注解、翻（文言 爲白話）注解的學者所可及的。「無我」，我們說得多也聽得慣了，在治學辦事 中，也該多少拿出一點來！